社交学院院长，传授、博士生导师；中国国际相干学会副会长，中华美国粹会副会长，中国社交部社交计谋商榷委员会委员，东亚思念库搜会合国国度妥洽员，北京大学国际相干学院学术委员会委员，北京大学国际策略斟酌核心思事，复旦大学高级社会科学斟酌院学术委员会委员，《天下经济与政事》杂志编委，加拿大《环球解决》杂志编委。

　　正在学术斟酌策画历程中，最要紧的是思念立异，即怎么把立异思念置于肯定的学术表率之内，通过笨拙的策画，最终实行常识的再临蓐。正在这一历程中，学术立异是主意，斟酌策画是办法。笔者以下就中国国际相干学界、特别是青年学者和斟酌生广大眷注的几个相合斟酌策画与思念立异的题目及猜疑叙叙自身的领略，并辅以三篇西方学者的学术论文，以期通过案例了解取得开辟。

　　为什么中国国际相干学界正在表面立异方面没有庞大发展？若要答复这个题目，必要思索以下三点：

　　寻常来说，表面立异有两大类，一类是打破性表面立异，另一类是原创性表面立异。

　　正在中国的语境中，当中国国际相干学界还未修构起一整套原生的观点编造时，借用西方表面的现有表面编造，使用矫捷的中国体会，就也许显现打破性立异。费孝通借用西方社会学表面临中国江南屯子举行的旷野观察斟酌涌现了中国社会差序式样及其保持的社会纪律；中国再造代学者许田波(Victoria Tin-bor Hui)正在《国际构造》(International Organization)杂志上公布了相合为何中国走向大一统、西方走向国度编造的学术论文①。正在这篇作品中，作家便是使用西方表面临中国和西方体会举行了较量斟酌，这种立异便是打破性立异。原创性表面立异

　　是正在原有表面框架除表的立异，好比，寄托表面便是按照发达中国度的实际和题目提出的与西方主流表面区别很大的表面编造。要是要情景地评释原创性表面的寄义，那么交响笑《梁祝》便是一个很伏贴的例子。《梁祝》应用的种种演吹打器都来自于西方，但笑器只是它的发扬体例，音笑所要表达的“魂”无疑是中国的。不只正在中国，《梁祝》正在西方国度吹奏时也惹起了剧烈的共识，惹起共识的是升华到拥有普世旨趣的中国元素。而

　　中国国际相干表面中的原创性，即是近年来中国国际相干学术界所倡始和守候的所谓“中国视角”、“中国粹派”的天生。原创性表面必要一个属于自我的魂灵。那么，中国的魂是什么？我认为，要是用最单纯的词语总结，可能说西方三百年来的思念魂灵是“理性(rationality)”；而中国古板文明的主题思念则是“相干性(relationality)”。环绕“理性”形成了大批西方社会科学表面，环绕“相干性”是否也可能形成中国的社会科学表面呢？（二）怎样立异

　　学术立异表示正在涌现现有表面不行一共或一面注释的体会表象，并据此删改原有的表面假设或是提出新的表面假设。也便是说，打破性立异的根基正在于涌现表面和体会之间的区别。

　　原创性立异是特别难题的立异，由于它不只要正在表面与体会区别上涌现题目，并且起码要正在观点编造上拥有立异的发扬。

　　立异的根基正在于涌现区别，亦即观点和思想形式的区别，或者说文明的区别。到目前为止，国际相干表面的根本观点编造依旧是西方的，而且特别以美国为主导。要是说地区文明是表面立异的要紧源泉，那么区别就必定存正在，非美国、非西方的国际相干表面必定会显现。这并不是说要代替西方国际相干表面，而是要将被禁止和被边际化的国际相干思念发掘出来，与西方国际相干表面配合成为国际相干表面思念天下的产业。不然，也许会进入“引进—效仿—再引进—再效仿”的无立异轮回。

　　现正在还没有中国国际相干表面。这里最初要澄清两个观点，即学理性表面和策略或计谋性表面

　　而合于中国粹理性表面的立异题目，笔者正在此借用少许观点举行评释。刘笑敢也曾公布作品提出形而上学表面斟酌中的顺向格义和反向格义两个观点。②前者是指使用中国的表面框架和观点编造注释体会实情和社会旨趣；后者指使用西方的表面编造注释中国表象，即以西释中。我对此举行了一点改正，提出正向格义（亦即刘笑敢的顺向格义）、反向格义和交互格义

　　西方的表面观点编造一经较量完好，齐备倾覆是难题的；但中国文明中的少许思念是极有价格的，也必要加以发掘和观点化，使之不妨上升到笼统的层面，以便厚实现有的国际相干表面。以是，中国国际相干表面的构修与立异也许要走一条“反向格义→交互格义→交互+正向格义”的道途。

　　斟酌策画是为表示立异思念办事的。正在举行斟酌策画的功夫，真实存正在少许误区，

　　卡尔·波普尔(Karl Popper)批判归结主义的一个根本起点便是，不也许穷尽悉数的实情，以是证明措施从逻辑上是不对理的，从体会上是不行行的。正在此根柢上，他提出了证伪论。文件也是相同，正在当今常识爆炸的时期，学术斟酌试图穷尽悉数合联文件的做法正在体会上既是不也许的，也是没有须要的。合理的文件梳理该当防卫三个题目：文件的针对性、合联性及学术性。

　　针对性是指所要收入的文件应是针对全体的斟酌题目自身的；合联性是指所选文件应与立异性斟酌策画亲近相干；学术性则是指文件自身要有要紧的学术旨趣，而且应有帮于正在该斟酌上做出某方面的打破。斟酌策画中的文件梳理就业应掌管好以上三个轨范创新，以为文件梳理越精确越好的看法是局部的，也是没有一个别不妨做到的。

　　文件梳理的主题正在于质疑和批判，质疑和批判的主意正在于涌现现有表面文件与体会实情的区别。

　　这种看法彰彰受到了技巧霸权的影响。思念和技巧是皮和毛的相干，思念之皮不存，技巧之毛是不也许存正在的。技巧长期是办法，是东西，是为斟酌思念和斟酌策画办事的。

　　与之合联的一点便是，因为斟酌措施是为思念办事的，以是，斟酌措施的多元化是有帮于立异的。正在职何学术周围，认定只存正在某种独一准确的措施形式，学术也就仙游了创新。

　　关于中国国际相干学界而言，咱们确实赢得了庞大的成果，但上述两类立异收效依旧是寥寥无几，重要由来是立异认识缺乏和斟酌策画不行导向立异。正在以上接头的根柢上，

　　本文将以“表率是怎么传达的”为斟酌题目，举出三个合联案例对思念立异与斟酌策画的相干和旨趣举行侦查。

　　这逐一面的根本看法是：立异的魂灵是思念，有了新的思念，加之笨拙的策画才力实行表面立异。于是，所选三项斟酌收效都具备以下三个条目：学术立异、策画笨拙和措施单纯。咱们可能看到，固然这些斟酌正在学术上有彰彰的立异，正在策画上也很笨拙，但措施自身并不杂乱，就咱们博士生现正在的常识布局而言，都是可能做到的。

　　芬尼莫尔正在《国际社会中的国度益处》这本书中斟酌的题目是：“国度益处是怎么形成的”。就此题目她给出的答复是，国际构造教会国度该当拥有什么身份，进而，国度凭据被教会的身份界说自身的益处。其表面根柢是修构主义合于益处形成于身份的看法。全体的斟酌策画可能发扬为“国际表率—国际构造传授—表率承担”。这一斟酌策画表示了一种因果相干，此中“国际表率”是自变量，“表率是否被承担”是因变量，“国际构造传授”是干涉变量，是这个因果相干的合节一面，也是芬尼莫尔斟酌的主题一面。这个斟酌策画的立异点是揭示编造层面成分的社会化感化，合节词即是表率编造布局。亦即国际构造通过传授表率，使新独立国度解析自身该当具备什么身份，该当拥有什么益处。

　　第一是理性主义表面，即益处天禀的概念，此不赘述。第二是进修缮论，这是芬尼莫尔举行表面立异的空间所正在。进修缮论是社会化周围的主导表面创新，以为举止体通过进修习得表率，已毕社会化。进修缮论是一个单元宗旨表面，夸大力止体的主动进修。如美国的发达表面，这是美国政事学最大的一个派系，其根本表面内在是发达中国度向兴盛国度进修前辈的政事、经济体例；兴盛国度的本日便是发达中国度的翌日。芬尼莫尔正在此涌现了题目，她把以“进修”为主的社会化历程失常过来，提出以“传授”为主的社会化历程，以为国际构造的“传授”才是社会化历程的合节。

　　从“进修”酿成“传授”是芬尼莫尔的立异之处。正在斟酌策画的第二一面，芬尼莫尔重要应用了三个个案

　　第一个是协同国教科文构造教会发达中国度，使它们了解到，要成为一个真正的新颖国度，就要有连接兴盛的训导、科学、文明编造。第二个是红十字会举动一个非当局构造，教会军事决定者要善待战俘，末了使得各国签署一系列合联契约。第三个是天下经济周围的国际构造传授兴盛国度，要念实行连接兴盛，就要帮帮发达中国度。三个个案的承担对象各不不异，但都越过了国际构造传授国度举止体这一社会化机造。以第一个个案为例，作家正在体会参观的根柢上涌现了实际和表面的不符。她涌现：二战往后一多量发达中国度取得独立，它们的社会、政事、经济条目区别极大，要是“进修”是社会化的根本机造，差别国度条目差别，进修的动机和动力也不会不异，于是也就不会正在同临时候形成不异益处。但体会实情是这些国度确实正在大致同临时代形成了不异的益处，同时了解到新颖化国度的根自身份特点是教科文周围的发达，于是将追求训导科技发达举动自身的国度益处。以是，进修缮论无法注释诸多独立国度同时拥有不异益处的实情，实际与已有的国际相干表面、社会化表面不相吻合，这就撕开了表面立异的空间。芬尼莫尔涌现，国际构造的勤劳传授才是这些国度同时形成不异益处的根基机造。

　　阿查亚正在《国际构造》上公布的论文《看法是怎样传达的》是以东南亚地域为体会根柢的斟酌

　　他的斟酌题目是，要是“教”是表率传达的根本机造，那么表率就该当像芬尼莫尔所说的那样较量团结地被天下各地域所承担。但正在东盟，有些表率被胜利承担，有些表率却不被承担。这是为什么呢？据此，《概念是怎样传达的》提出了一个基于地域体会的斗胆假设，即环球性表率与地域表率布局的相干。阿查亚假设：越是适表地域表率布局的环球性表率就越是容易被地域承担，越是不适表地域表率布局的环球性表率就越是谢绝易被地域所承担。其斟酌策画形式是：“国际表率—地域表率布局—表率承担”。

　　“国际表率”是自变量，“表率承担”是因变量，但举动斟酌主题的干涉变量发作了改观：芬尼莫尔的干涉变量是国际构造的“传授”，而阿查亚夸大的干涉变量是“地域表率布局”。阿查亚这个策画的立异点正在于该斟酌从编造层面降到地域层面，夸大地域层面成分的社会化感化，其合节词便是地域表率布局。该策画的文件梳理搜罗两个方面：第一

　　，“教会”是编造层面题目，但不是任何表率都可能被教会的，此中有的可教，有的不行教。那么，什么可教、什么不行教呢？第二，“学”与“不学”是举止体层面题目创新，举止体有能动性，不管传授者怎样全力，进修者可能选拔学什么、不学什么。那么，什么可学，什么不行学呢？阿查亚以两个国际表率为例举行论证：

　　其二是“人性主义干涉”表率，这是一个正在环球层面形成并扩散的国际表率，特别是正在暗斗往后获得了美国和西方国度的肆意帮帮。阿查亚的斟酌涌现，配合平和表率因为与东盟的表率布局相吻合，很疾被东盟所承担。现实上，东盟加中、日、韩（“10+3”）机造形成往后也很疾承担了该表率。但“人性主义干涉表率”至今仍未被东盟地域所承担。这是由于东盟地域平素以后都是一个主权认识很强的地域，以是过问表率与地域表率不相吻合，不只那些预的国度不肯承担，东盟对此表率也卓殊拘束，从1967年创造以后，它根本从命了不干涉成员国内政的规定。阿查亚得出结论以为，地域自身拥有表率布局，这是超越国度举止体的。

　　进修者既不是被动的承担，也不是主动的拒绝，而是视环境而定，从而质疑了芬尼莫尔正在表率题目上相合“教与学”相干的看法，提出了其它一种教与学的举止形式。这是阿查亚的立异。（三）杰弗里·切克尔(Jeffrey Checkel)：

　　切克尔的论文不是一个全体斟酌，而是一个斟酌议程策画，主题也是社会化中的表率传达这一要紧题目。策画全体眷注的是“欧盟表率是怎么被‘新欧洲’国度所承担的？”此中“欧盟”是编造层面成分，“新欧洲”国度是单元层面成分，“欧盟表率”包罗“民主”、“商场经济”等欧盟以为界定自身身份的要紧表率。切克尔的答复与芬尼莫尔很近似，以为“是被欧盟应用某些机造教会的”，亦即夸大了“传授”的机造。

　　同样，“表率”是自变量，“表率承担”是因变量，干涉变量是国际构造的传授机造。但他没有像芬尼莫尔那样将“传授”举动一个抽象的观点提出来，而是细化了传授的差别机造。要是说芬尼莫尔的传授机造是一个黑匣子，切克尔的斟酌便是掀开这个黑匣子创新。以是，这里的合节词是“差别机造”。切克尔把传授机造做了进化式分类，这是他的策画立异。正在斟酌历程中，切克尔叙述了三种“传授”机造：其一是赏罚机造(reward and punishment)，

　　这是某种物质刺激阶段应用的形式，这时国度并没有将表率内化，而只是举行益处衡量，是表率得以被承担的第一步。这也是良多斟酌社会化题主意学者每每漠视的成分，寻常国际相干的社会化斟酌很少眷注赏罚机造，以为胡萝卜大棒是理性主义斟酌的范围，不属于修构主义斟酌的实质。但切克尔以为，社会化的起步正在于举止体了解到赏罚机造的感化，并据此做出益处盘算推算，然后再决计是否承担某种表率。

　　其二是脚色饰演(role playing)机造，兴味是举止体被动地担负某种脚色，并服从脚色包罗的表率行事。这一历程不必要国度举行思索即可举行，这是新表率得以被承担的第二步，可谓之为“知其然，而不知其以是然”的阶段。其三是表率劝服(normative suasion)机造，这是基于哈贝马斯往来理性表面得出的结论，指教学两边正在平等的根柢上，通过商量、接头和对话，进修一方不只被动承担被传授的实质，并且通过自身的思索，了解到这些表率是好的表率，是有利于自身和他者的表率，于是正在反思性切磋之后，自愿地承担表率。这种表率传达和社会化是表率被承担的最高等阶段，可谓之“知其然亦知其以是然”的阶段。切克尔的斟酌策画的立异正在于将表率机造细化，并以进化阶段体例使表率传达表面特别厚实。（四）案例了解结论

　　通过以上三个全体斟酌策画的对照（见表1），本文将相合表率斟酌的斟酌策画历程详细如下：

　　会合一点，涌现题目，有所立异，厚实表面，这是三项斟酌的配合特性。三项斟酌看上去都不是高不行攀，都是咱们博士生正在自身的常识和技巧程度框架内可能做到的。这也是为什么我要举这三个例子。

　　个人打破性立异也许是现正在博士生阶段的重要宗旨。其次，思念立异不是指思念的顷刻火花效应，而是指思念的编造化，以实行常识的临蓐和再临蓐。

　　1999年亚历山大·温特正在《国际政事的社会表面》中创立的修构主义是西方迄今为止创立的末了一个宏表面。20世纪90年代往后，我国国际相干学界入手正式大界限地评介西方表面。现正在，中国国际相干学界已根本已毕了对西方大表面的评介。20世纪90年代后期至今，中国国际相干学界入手居心识地应用中国体会举行斟酌，阅历了一次较大界限的反向格义和交互格义历程。如将威斯特伐利亚编造与古代中国战国编造举行对照斟酌，使用西方自正在主义、轨造主义表面注释中国参与国际编造的历程，使用修构主义注释中国的身份认划一。这些都为国际相干学界的常识临蓐和再临蓐创作了卓殊大的空间。

　　中国体会齐备有也许支柱创作新的表面，眷注区别也许是实行表面打破的要紧合头。末了，中国体会一经受到中国国际相干学界的广博眷注。

　　本年正在旧金山召开的天下国际相干年会上，中国体会受到眷注的水平是出人意念的，非西方国际相干表面也显现了要紧的发达趋向，不少国际相干学者也纷纷找到中国粹者，生气配合发掘被禁止和被边际化的非西方国际相干思念和表面。这些勤劳不是要倾覆西方国际相干表面，而是要用差别地区文明的体会厚实人类的国际相干表面。阿查亚应用东盟体会的斟酌便是一个很好的个案。但咱们也必要招认，我国国际相干学界的表面化水平依旧较低。

　　以来一段时候，咱们对西方国际相干表面的评介将会特别壮阔、反向格义会特别深化，这是实行打破性立异的一个条目。但同时，交互格义以至正向格义也会越来越多地显现。咱们也许另有很长的途要走，但通过立异构修原创性国际相干表面既是咱们的学术理念，也是咱们的学术负担。注脚：

　　②刘笑敢：《反向格义与中国形而上学斟酌的窘境》，载《南京大学学报》，2006年第2期，第76～90页。

　　③［美］玛莎·芬尼莫尔著，袁正清译：《国际社会中的国度益处》，杭州：浙江国民出书社,2001年版。

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